序

雷法其来尚矣，未有如是至简、至易、至验者也。我祖师紫虚元君敷弘道妙，发露玄微，陈乾坤造化之源，开雷霆机缄之妙，包罗万汇，总统众灵，泄八卦之幽微，显五行之妙用，

寂然不动，感而遂通。夫天地以至虚中生神，至静中生气。人能虚其心则神见，静其念则气融。如阳燧取火，方诸召水，磁石吸铁，琥珀拾芥，以气相召，以类相辅，有如声之应响，影之随形，岂力为之哉？不疾而速，不行而至，不机而中，不神而灵者，诚也。凡气之在彼，感之在我，应之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召。感名之机，在此不在彼。人皆神其神，惟圣人则不神所以神。故偈云：莫问灵不灵，莫问验不验。信笔扫将去，莫起一切念。

道者，灵通之至真；法者，变化之玄微。道因法以济人，人因法以会道，则变化无穷矣。当知：法本真空，性源澄湛，了一心而通万法，则万法无不具于一心。返万法而照一心，则一心无不定于万法。如是当知道乃法之体，法乃道之用。雷霆者，彰天之威，发道之用者也。明其体用而究其动静，静也得太极之体，动也得太极之用。寂然不动即道之体，感而遂通即法之用。如有按图索骏者，孰若不心其心，不迹其迹，无思无为，泰宇既定，真光自发。是故天不言而善应生生化化之机，运于自然中实当形体谓之天，主宰谓之帝，功用谓之鬼神。雷霆者，乃天之功用也。且夫人身与天地合其体，太极合其变，天地五雷，人本均有，是性无不备矣。

道法枢纽

师曰：大道无言，可以神会；妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法；善求师者，师心不师人。又曰：先天而生，生而无形；后天而感，感而有情；寂而感，感而寂，非至人孰能与于此哉？

或问：法有先天后天之说者，何耶？师曰：若说先天一也，无道亦强名之耳，何有于法？况一念才动，便属后天，符图咒诀，抑又末耳。

师曰：法无存想，存想非真；法无造作，造作为妖；法无叱喝，叱喝为狂；法无祝赞，祝赞为巫。妙合乎阴阳，动静方圆是也；道贯乎三才，天地人物是也。水火木金土，应之以五行；东南中西北，运之以五方；天地水火、风雷山泽，配之以八卦。彼泥于术数者，凡书符时，以某事作用某窍，如是而按造化，如是而应生克，如此起笔，如此冲发鬼神之机，我得之矣。然不知太极未判之先，孰为阴阳，孰为三才？孰为五行，孰为五方，孰为八卦。故有道之士，撒手行持，不拘符篆。

师曰：古云：画符不知窍，反惹鬼神笑。画符若知窍，惊得鬼神叫。今之行持者，不明道法之根源，妄于纸上作用以为符窍。殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成名，为神气穴，内有坎离精，当于身中而求，不可求于他也。能知此窍，即可与言道矣，岂徒法哉？

太上心法序要云：

收为胎息用为窍，道法之中真要妙。漏泄此语，子其味之。

师曰：符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有可无，可通可变，夫是谓之道法。

师曰：符者，阴阳契合也，唯天下至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵矣。故曰：以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之神。精精相附，神神相依。所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。

师曰：素问云：虚无恬淡，真气从之。精神内守，病安从生？人之有病，或寒或热，或轻或重，皆失调摄，嗜欲不节，故六气之邪得以乘之。治病以符，符，朱墨耳，岂能自灵？其所以灵者，我之真气也。故曰符无正形，以气而灵。知此说者，物物可以寓气，泥丸、莎草亦可济人矣。

师曰：道贯三才，为一气耳。天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者。施之于法，则以我之真气，合天地之造化，故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏，通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我？倘中无所主，气散神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣。或问变神之道如何？师曰：元始祖劫，一气分真，我即元始，元始即我，此即谓之变神。

师曰：法有出于同门，其符同，其诀同，用之辄不验者，诚不至也。诚不至则自信不及。自信不及，则疑贰之心生。疑贰之心生，则中无所主矣。中既无主，何以感通？故曰法法皆心法，心通法亦通。

师曰：世有闭目存想，某神自某方来，有按摩搐缩，运内气与外气合者，噫，皆妄矣！若得神灵将将灵神之说，则平居暇日，养神以静，而神自灵，冲气以和，而气自真。用之行持，自然神合乎神，气合乎气，一举目，一动念，则将吏洋洋在左右矣。

师曰：黄帝云宇宙在乎手，万化生乎心。知此道者，我大天地，天地小我。庄子云尸居而龙见，渊默而雷声。知此道者，可与言动静之机。

师曰：雷神往来，倏如飞电，世俗纷拏，难以久淹，召至疾遣，毋事虚文。

师曰：附体开光，降将折指，照水封臂，摄亡坠幡，其鬼不神，其事不应，皆术数也，非道法也。知此者，可明神道设教耳，知道者不为是也。

或问：制邪之道如何？师曰：但修己以正，立可制矣。子不闻花月之妖，不敢见狄梁公乎？正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉！

或问炼度之说如何？

师曰：炼亡者先须自炼，度亡者先须自度，斯炼度之说矣。夫人一性圆明，与天地一般长久，因贪因著，有死有生。及其四大分离，无形可恋，犹执妄心，不知解悟，故轮回于六道，出没于三途。而我太上悯之，故垂教法，俾有道之士，以我之真，觉彼之妄，以我之阳，炼彼之阴，以我之神，生彼之神，以我之气，返彼之气，以我之贤，化彼之愚。惟在乎澄心定虑，专志行持，一念有差，不成究竟。若夫符簏诰命，特科教之设耳，其文在是，其实不在是。

师曰：一气之妙，万道之宗。法灵须要我神灵，我神灵兮法通灵。祛禳祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化气，气化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。道体法用，道无法有，道微法显。故用不出于用而出于体，有不出于有而生于无。显不兆于显而兆于微。

或问内外将之说。

师曰：鬼神之情状无穷，精神之变化有限。关尹子曰：有诵咒者，有事神者，有朱墨者，有变神者，皆可以役神驭气，变化万物。惟不诚之人，难以自信，而易于信物，故假此为之。苟知尽诚，有不期然而然者。有言习静，若知是习，便不是静，直至忘习，乃真静矣。南台偈云：南台静坐一𬬻香，终日疑然万事忘。不是息心除妄想，都缘无事可思量。

清微大道秘旨

清微始祖元始天尊，妙道上帝，乃清微法主也。自先天浮黎传经之后，惟妙行真人得是心传，乃至十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中，同一段光明受用，是谓普殖神灵，万道之祖。今法书符，必先画一圆象，其为造化便可见矣。内圆外圆，发挥心上工夫；内外混融，与道合真。造此道者，毋亲纸上虚文，当究个中玄妙。岂不知真中有神，长生大君，一从溟涬，流传于今，绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外，则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，此皆一真之妙用，出方寸之经纶。前人有云：念头未动，体合天心；意气才萌，便当下笔。是则是矣，玄之又玄。当知未生以前，未有此形，未有此念，当作么生？宝珠悬处，无所不容，无所不通。说经十徧，众真监度，以授于我。当此之时，是谁下笔？予敢咦曰：混元一物本无先，至道虚无理自然。若向未生前见得，阿谁不是大罗仙。

金光妙用，道气长存。
此一点子，无所不通。体
清微之体，允执厥中。
精守戒定，返照太空。用
默而识之，宝珠一颗。
出而用之，无施不可。

满庭芳：
一点阳精，配归阴位，五行四象俱全。忽兮有象，晃耀照无边。神水频频浇灌，三关内、文武烹煎。明知道，入门体用，心静息绵绵。住行并坐卧，养吾浩气，塞地充天。认取本来面目，月样团圆。内有清微玉篆，驱雷雨、发在心田。君知否，神仙有准，功行满三千。

师曰：阴阳未变，恢漠太虚，无形无象，寂兮寥兮，是曰太易。太易者，未见气也。太易变而为太初，太初，气之始也，先天元气始见微芒。太初变而为太始，太始者，形之始也，渐有元气之形矣。太始变而为太素，太素者，质之始也，元气之形质而具也。太素变而为太极，太极者，混沌也。溟涬洪蒙，状如鸡子，其中有精，弥纶无外，元气凝而清浊未分也。太极既变，则混沌开而洪蒙裂，于是清阳之气升而为天，阴浊之气降而为地。易曰：太极生两仪，两仪生三才，即非清非浊，中和之气结成人伦也。是谓道生一，一气之混沌也；一生二，二仪之清浊也；二生三，三才之人伦也。然后三生万物。万物之始于天地，天地不能自有，有天地者，太极也；太极不能自生，生太极者，太素也；太素不能自育，育太素者，太始也；太始不能自孕，孕太始者，太初也。未有太初，先有太易。夫太极者，其本体函三为一，中具五十五数，雷霆得天地之中气，在人身则虚无一窍收在内。是以至人穷造化之源，握洪蒙之柄，命二气于无象之先，役万神于已形之后，此所以成变化而行鬼神也。玄关一窍。

精衮衮而运转，气默默而徘徊。真人潜深渊，浮游守规中，神混混而往来，心澄澄而不动。

师曰：规中者，如一规之中，不在中间，不在内外也，不著物也，不泥象也。在身中之中，意中之中，如大圆镜中之一我，但正心诚意为中心柱子，当万虑俱泯之时，真人出现，如鱼居深渊，浮游守规中矣。紫阳翁曰：身中一窍，名曰玄牝。此窍非心、非肾、非口、非鼻、非肝肺脾胃、非脐轮尾闾、非膀胱谷道、非两肾中间一点，非脐下一寸三分，非明堂泥丸、非关元气海。能知此窍，则冬至在此矣，药物火候、脱胎俱在此矣。盖此窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，造化之源，只在身中而求，不可求于他也。前真云：此窍非凡窍，中中复一中。万神从此出，真气与天通。此即雷霆之窍，得之则雷霆枢机，不必外求矣。至人用之，所以冲举，法行先天大道，昏昏默默，　无欠无余，圆同太虚。上乘，
杳杳冥冥，　湛然常寂，清静法枢。
有物先天地，名为大法王。见渠还寂寞，应用甚昭彰。眼耳俱无有，神通不可量。若人知这个，何必篆天章。道法九要序
琼琯先生白玉蟾编。三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟之于象帝之先，达之于混元之始，不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得巳，略述九事，编成一帙，名曰九要，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美欤！琼山道人白玉蟾序。立身第一：
学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝，首陈己往之愆，祈请自新之祐，披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念。孜孜向善，事事求真。精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃。勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士，当依此道行之。求师第二：
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向。传道受法，须是日前揣度其师委有妙理，源流清切，然后亲近，日积月深，恭敬信向。次宜具状赍香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持。虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师，徒弟皈向者，纷纷然甚众。师按察徒弟之心，中有心行不中者不与之！不尽诚者不与之。无骨相者不与之，五逆者不与之。及有疾者不与之，吏曹狱卒始勤终怠者亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。忽遇师门，试探弟子，难以难事相付勾干。或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。若生怨恨，以贻咎师之愆，阴过阳报，毫分无失。所得法中，神明将吏亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公，三进圮桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。守分第三。
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。学道惟一温饱足矣，若不守分外求，则祸患必至。所谓颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者，贤人也。学道人苦外取他求，则反招殃祸也。道不成而法不应，若依此修行，法在其中矣。持戒第四。
夫行持者，行之以道法，恃以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报雠必矣。令人岂可不持戒？更当布德施仁，济贫救苦。昔晋旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之于君。君闻，得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之回家。患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫布施则积阴德，行符之人则建功，皆出于无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。明道第五。
夫道者，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界。此乃证虚无之妙道。欲证此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵，出有入无，功成行满，身外有身。仙丹妙宝，随意自取。玉室金楼，随心自化。呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气可以治病，点石可以为金。不与凡同，奉膺天诏，证果真仙矣。行法第六：
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真。超凡入圣，必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篙铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事，在乎诚心静念，运动旸神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡历而馘之。若遣崇切不可发送酆都，没后恐有连累，戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。盖人之气，运于三焦五脏之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪，故邪气侵则成病。以我正真之气，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之，救人功满而证仙阶，而为妙果欤。守一第七。
近观行持者，间或不灵，呼召不应者，何故？初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳，登坛之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：
天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。今志于行持者，必当守一法而自然通天彻地。不知抱玄守一为最上功夫，但躭于广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满箧灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将。仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧于灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验，斯为守一之道矣。济度第八：
学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著于尘累之乡，不漂于爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。次可拔赎沈沦，出离冥趣。先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥。超升出离，普度无穷，斯为济度矣。继袭第九。
学道之人，得遇明师，传授秘法，修之于身，行之于世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠，则天地国王父母师友不可不敬。稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得于身，道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨得其人可以付者付之，苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀。忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明昭然鉴察，毫分无失。师伪，弟子亦然。若无人可度，石匣藏于名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立已，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣，伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。